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　　三是社会化过程的完整性。中国最早的留守儿童可以追溯到徽商、晋商们的子女，父辈外出经商后，他们与留在家里操持家务的母亲共同生活。还有20世纪60年代，为支援三线建设，东北、上海等一线城市响应号召的很多人搬到四川、贵州等三线山沟里，子女同样成为留守儿童。也就是说，中国早期的留守儿童是跟妈妈在一起的，但后来留守儿童主要指从小连妈妈也不在一起的儿童，他们的母爱被剥夺的问题非常值得关注。随着时代发展，如今留守儿童更名为流动儿童，因为他们跟着外出打工的父母一起流动了。其中一部分母亲现在当起了陪读妈妈，她们在东部或沿海地区高度现代性的城市打工，甚至在工厂里已经做到了中层管理者角色，但为了孩子返回老家读高中而主动承担起照护他们的任务。

　　六是社会问题的代际传递。比如贫困代代相传，很可能是在这样的条件下，家庭成员普遍认为努力是无济于事的，这种宿命论又会影响下一代人的努力志向。脱贫攻坚战时期提出扶贫先扶志，就是想要激发人们摆脱贫困的内在动力。还有家庭暴力，有些孩子成长在充满暴力的家庭里，孩子发誓长大后绝不成为自己父母那样的人，可是当他们成年后遇到问题时，会发现自己同样举起了施暴之手，变成了他们曾经发誓不要成为的那种人。为什么？因为他们的工具箱里没有磋商、沟通、说服之类的解决指导。因此，我们的社会干预就是要告诉这些孩子，除了暴力，还有耐心沟通、交流、劝说、磋商、谈判等其他解决办法。再如帮派现象，在美国南部密西西比州，有组织的暴力现象频发，有些孩子会追随自己的家族传统而加入帮派，恰是因为他们对父辈传递下来的文化葆有忠诚感。

　　我一直观察和研究北京大学新生的适应问题，发现这些学生十八九岁离家，虽然名义上已成年，但经济上尚未独立，在完成学业的同时，他们大学第一年最大的任务就是如何迎接不完整的成年到来。大学是一个陌生且竞争激烈的环境，确实非常考验人。首先，不同于大多数高中，大学没有固定教室，这会影响学生认同感和归属感的发展。宿舍本来也很重要，以前的大学宿舍会按年龄排序，宿舍成员之间形成准亲属关系，但是现在大学宿舍很多也不再排行，准亲属关系不复存在。其次，大学奖励的人力素质和高中也很不同，好奇心、提出问题和搜寻文献的能力都是大学阶段重要的能力。大学的日常秩序规范还包括将教室分为学霸区和学渣区，学霸区就是最靠前的座位，而靠后的座位学生可以趁着老师不注意偷偷打游戏，一般被视为学渣区。大学生还要面向各种开放的选择，而且这些大大小小的选择会对他们的未来产生重要影响，涉及生涯规划、建构亲密关系、形塑审美和个人风格，以及各种各样的生活方式选择，如咖啡要不要喝、要不要节食减肥等。

　　再看他们的互联网使用特征，包括随时随地在线；游戏兼具休闲、能力展演、社交价值；转发、评论、点赞、涨粉等观众和评价者是他们行动的出发点；社交中存在多重印象管理，如朋友圈区分为给陌生人看、给朋友或熟人看、给自己看；熟练掌握P图、滤镜、美颜、App中脸型和发型匹配功能等各种印象管理技术；内容消费模式从搜索转为推荐；生产和消费边界日渐模糊，大家既是内容消费者，又是内容生产者；互联网亚文化具有多重含义；在成人世界不占优的核心领域展示自己的才华和能力，重新进行地位分配和地位赋予；粉丝亚文化中排斥和接纳并存，对内讲整合，对外讲冲突和对抗；以及诸如佛系、丧、宅、985废物等亚文化背后隐含的自我保护、自我防御和自我治疗意味。